노자 도덕경 제64장은 일의 시작과 진행 과정에서 '아직 이루어지지 않은 때(未濟)'에 미리 대비하고, '작은 것(細)'이나 '쉬운 것(易)'에 신중함을 기하는 것이 얼마나 중요한지를 강조하는 장입니다. 문제가 커지거나 어려워지기 전에 사전에 방지하고, 인위적인 노력이나 집착을 내려놓고 자연의 순리에 따라 '애쓰지 않음(無為)'으로 행할 때, 오히려 큰일을 성공적으로 이룰 수 있다는 도(道)의 원리를 심오하게 제시합니다.
其安易持 其未兆易謀
其脆易泮 其微易散
為之於未有 治之於未亂
合抱之木 生於毫末
九層之臺 起於累土
千里之行 始於足下
為者敗之 執者失之
是以聖人無為故無敗 無執故無失
民之從事 常於幾成而敗之
愼終如始 則無敗事
是以聖人欲不欲
不貴難得之貨
學不學
復衆人之所過
以輔萬物之自然而不敢為
그것(일)이 안정될 때 잡기 쉽고, 그것이 아직 징후가 없을 때 도모하기 쉽다.
그것이 부서지기 쉬울 때 흩뜨리기 쉽고, 그것이 미세할 때 흩어지게 하기 쉽다.
일이 아직 없을 때 그것을 행해야 하고, 혼란이 아직 없을 때 그것을 다스려야 한다.
아름드리나무도 털끝(같은 작은 씨앗)에서 자라고,
구 층의 누대도 쌓은 흙(작은 흙덩이)에서 시작된다.
천 리 길도 발 아래서 시작된다.
(인위적으로) 행하는 자는 그것을 망치고, (억지로) 붙잡는 자는 그것을 잃는다.
이로써 성인은 무위(無爲)하기 때문에 망치는 일이 없으며, (억지로) 붙잡으려 하지 않기 때문에 잃는 일이 없다.
백성이 일을 할 때, 항상 거의 이루어질 무렵에 그것을 망치게 된다.
끝을 삼가는 것을 처음과 같이 하면, 실패하는 일이 없게 된다.
이로써 성인은 욕심내지 않는 것을 욕심내고,
얻기 어려운 재물을 귀하게 여기지 않는다.
배우지 않는 것을 배우며,
뭇 사람들이 지나치는 바(道)로 되돌아간다.
(그리하여) 만물이 스스로 그러함을 돕지만, 감히 인위적으로 행하지 않는다.
💧 구절별 해설 및 해석 (逐句解說與解釋)
1. 其安易持 其未兆易謀 其脆易泮 其微易散 (기안 이지 기미조 이모 기취 이판 기미 이산)
o 문자적 의미: 그것(일)이 안정될 때 잡기 쉽고, 그것이 아직 징후가 없을 때 도모하기 쉽다. 그것이 부서지기 쉬울 때 흩뜨리기 쉽고, 그것이 미세할 때 흩어지게 하기 쉽다.
o 해설: 사물이나 일의 변화 초기 단계를 파악하여 미리 대처하는 지혜를 말합니다. '其安易持(기안 이지)'는 '그것이 안정될 때(安) 잡기(持) 쉽다(易)'. '其未兆易謀(기미조 이모)'는 '그것이 아직 징후(兆)가 없을 때(未) 도모하기(謀) 쉽다(易)'. '其脆易泮(기취 이판)'은 '그것이 부서지기 쉬울 때(脆) 흩뜨리기(泮) 쉽다(易)'. '其微易散(기미 이산)'은 '그것이 미세할 때(微) 흩어지게 하기(散) 쉽다(易)'. '兆(조)'는 징후, 조짐. '謀(모)'는 계획하다, 도모하다, 대처하다. '脆(취)'는 부서지기 쉬운, 약한. '泮(판)'은 물이 흩어지다, 풀리다. '微(미)'는 미세한, 작은. '散(산)'은 흩어지다.
o 해석: 문제가 아직 심각하지 않고 안정되어 있거나, 심지어는 문제가 될 만한 징후조차 보이지 않을 때 가장 쉽게 대처하고 계획할 수 있습니다. 또한, 어떤 것이 아직 약하고 부서지기 쉬운 상태이거나, 매우 작고 미세할 때 가장 쉽게 통제하고 흩어지게 할 수 있습니다. 이는 모든 큰 문제나 변화는 처음에는 작고 미미하다는 자연의 법칙을 보여주며, 초기에 대처하는 '미제지방(未濟之防)'의 중요성을 강조합니다.
2. 為之於未有 治之於未亂 (위지 어미유 치지 어미란)
o 문자적 의미: 일이 아직 없을 때 그것을 행해야 하고, 혼란이 아직 없을 때 그것을 다스려야 한다.
o 해설: 앞 구절에서 도출된 실천적인 방법론입니다. '為之於未有(위지 어미유)'는 '그것(일)이 아직(未) 없을 때(有) 행하다(為)'. 즉, 일이 벌어지기 전에 미리 준비하고 대처하는 것을 의미합니다. '治之於未亂(치지 어미란)'은 '그것(혼란)이 아직(未) 혼란스럽지 않을 때(亂) 다스리다(治)'. 즉, 혼란이 일어나기 전에 미리 안정시키고 예방하는 것을 의미합니다.
o 해석: 문제가 발생하거나 혼란이 시작된 후에 수습하려 들기보다, 아직 아무 일도 일어나지 않았거나 혼란의 조짐조차 없을 때 미리 대비하고 다스리는 것이 가장 효과적이라는 지혜입니다. 제3장 '為無為'와 연결되며, 문제가 커지기 전에 '무위'의 방식으로 미리 예방하는 통치 및 처세술을 제시합니다.
3. 合抱之木 生於毫末 九層之臺 起於累土 千里之行 始於足下 (합포 지목 생 어호말 구층 지대 기 어루토 천리 지행 시 어족하)
o 문자적 의미: 아름드리나무도 털끝(같은 작은 씨앗)에서 자라고, 구 층의 누대도 쌓은 흙(작은 흙덩이)에서 시작된다. 천 리 길도 발 아래서 시작된다.
o 해설: 앞서 말한 '천하대사 필작어세'(세상의 큰일은 반드시 작은 데서 시작된다)는 자연의 법칙을 구체적인 비유로 설명합니다.
- '合抱之木 生於毫末(합포 지목 생 어호말)': '한 아름 되는 나무' (合抱는 양손으로 안을 만큼의 굵기)도 '털끝' (毫末)처럼 작은 씨앗에서 생겨나 자란다.
- '九層之臺 起於累土(구층 지대 기 어루토)': '구 층의 누대'처럼 높은 건축물도 '쌓은 흙' (累土, 작은 흙덩이를 쌓아 올린 것)에서 시작된다.
- '千里之行 始於足下(천리 지행 시 어족하)': '천 리 길'처럼 먼 여행도 '발 아래서', 즉 첫걸음에서 시작된다.
o 해석: 어떤 거대하고 위대한 결과도 처음에는 아주 작고 보잘것없는 시작에서 비롯된다는 자연의 보편적인 이치를 세 가지 구체적인 비유를 통해 명확하게 보여줍니다. 제63장 '為大於其細'의 근거가 되는 심오한 진리입니다.
4. 為者敗之 執者失之 (위자 패지 집자 실지)
o 문자적 의미: (인위적으로) 행하는 자는 그것을 망치고, (억지로) 붙잡는 자는 그것을 잃는다.
o 해설: 제29장 '將欲取天下而為之 吾見其不득이'와 같은 맥락입니다. '為者(위자)'는 인위적으로 나서서 일을 벌이거나 억지로 조작하려는 사람. '敗之(패지)'는 '그것(도나 자연의 흐름)을 망치다'. '執者(집자)'는 억지로 소유하거나 붙들려 집착하는 사람. '失之(실지)'는 '그것(얻고자 하는 바)을 잃다'.
o 해석: 도의 자연스러운 흐름을 따르지 않고 인위적인 힘으로 억지로 무엇을 하려 들거나, 결과를 자신의 것으로 만들려 집착하면, 오히려 그 일의 자연스러운 진행을 방해하고 목표를 망치거나 결국 얻으려던 것을 잃게 된다는 도가 사상의 핵심 역설입니다. 무위(無為)와 불쟁(不爭), 무욕(無欲)의 중요성을 강조합니다.
5. 是以聖人無為故無敗 無執故無失 (시이성인 무위고 무패 무집고 무실)
o 문자적 의미: 이로써 성인은 무위(無爲)하기 때문에 망치는 일이 없으며, (억지로) 붙잡으려 하지 않기 때문에 잃는 일이 없다.
o 해설: '是以(시이)'는 앞선 '為者敗之, 執者失之'라는 원리를 알기 때문에. '聖人無為故無敗(성인 무위고 무패)'에서 '無為(무위)'는 인위적인 행위를 하지 않음. '故無敗'는 '그러므로(故) 망치는 일(敗)이 없다(無)'. '無執故無失(무집고 무실)'에서 '無執(무집)'은 억지로 잡거나 집착하지 않음. '故無失'은 '그러므로(故) 잃는 일(失)이 없다(無)'.
o 해석: 도를 따르는 성인은 인위적으로 억지로 나서서 일을 벌이지 않기 때문에 자연의 흐름을 거스르지 않아 망치는 일이 없으며, 결과나 소유에 집착하지 않기 때문에 오히려 잃는 것도 없게 됩니다. '하지 않음으로써 실패가 없고', '잡지 않음으로써 잃는 것이 없다'는 무위와 무집의 효용성을 보여주는 구절입니다.
6. 民之從事 常於幾成而敗之 愼終如始 則無敗事 (민 지종사 상 어기성 이 패지 신종 여시 즉 무패사)
o 문자적 의미: 백성이 일을 할 때, 항상 거의 이루어질 무렵에 그것을 망치게 된다. 끝을 삼가는 것을 처음과 같이 하면, 실패하는 일이 없게 된다.
o 해설: 일반 백성들의 실패 원인과 성공을 위한 태도를 비교합니다. '民之從事(민 지종사)'는 '백성이(民) 일을 할 때(從事)'. '常於幾成而敗之(상 어기성 이 패지)'는 '항상(常) 거의(幾) 이루어졌을 때(成) ~에서(於) 그것(之)을 망친다(敗)'. 일이 거의 완성 단계에 이르렀을 때 방심하거나 욕심을 부려 그르치는 상황을 묘사합니다. '愼終如始(신종 여시)'는 '끝을(終) 삼가는 것/신중하게 대하는 것(愼)을 처음과(始) 같이(如) 하다'. '則無敗事(즉 무패사)'는 '곧(則) 실패하는(敗) 일이(事) 없을 것이다(無)'.
o 해석: 사람들은 일이 거의 다 이루어졌다고 생각할 때 자만하거나 방심하여 마지막 마무리를 제대로 하지 못해 실패하는 경우가 많습니다. 따라서 일을 시작할 때의 조심스럽고 신중한 마음을 일이 끝날 때까지 변치 않고 유지한다면, 어떤 일도 실패하는 일 없이 성공적으로 마칠 수 있다는 실천적인 지혜를 제시합니다.
7. 是以聖人欲不欲 不貴難得之貨 學不學 復衆人之所過 (시이성인 욕불욕 불귀난득지화 학불학 부중인 지소과)
o 문자적 의미: 이로써 성인은 욕심내지 않는 것을 욕심내고, 얻기 어려운 재물을 귀하게 여기지 않는다. 배우지 않는 것을 배우며, 뭇 사람들이 지나치는 바(道)로 되돌아간다.
o 해설: '是以(시이)'는 앞선 모든 원리('작은 것과 쉬운 것의 중요성', '무위/무집의 효용성', '신중함')를 알기 때문에. 성인의 독특한 태도를 보여줍니다.
- '欲不欲(욕불욕)': '욕심내지 않는 것(不欲)을 욕심내다(欲)'. 일반적인 욕망을 버리는 것을 목표로 삼는다는 역설입니다. 제3장 '常使民無知無欲', 제19장 '少思寡欲'과 연결됩니다.
- '不貴難得之貨(불귀난득지화)': '얻기 어려운 재물(難得之貨)을 귀하게 여기지 않는다(不貴)'. 제3장 '不貴難得之貨 使民不為盜'와 같습니다.
- '學不學(학불학)': '배우지 않는 것(不學)을 배우다(學)'. 인위적인 지식이나 세속적인 기술을 배우는 대신, 도의 근원적인 원리, 즉 '무위', '자연'과 같이 언어나 개념으로 표현하기 어려운 것을 배우고 체득하려 함을 의미합니다. 제48장 '為道日損'과 연결됩니다.
- '復衆人之所過(부중인 지소과)': '뭇 사람들(衆人)이 지나치는 바(所過)로 돌아간다(復)'. '衆人'은 일반적인 사람들을 가리키며, 그들이 지나치는 '所過'는 도의 평탄하고 자연스러운 길, 또는 그들이 잊거나 버리는 도의 원리를 의미합니다. 성인은 대중이 추구하는 인위적인 길을 따르지 않고 도의 근본으로 돌아감을 나타냅니다 (제20장 '衆人熙熙'와 대비).
o 해석: 성인은 세상 사람들이 추구하는 일반적인 욕망(欲), 가치(貴難得之貨), 앎(學)과는 다른 방식을 취합니다. 욕심을 내지 않는 것을 욕심내고, 귀한 재물을 귀하게 여기지 않으며, 인위적인 지식보다 도의 근원적인 원리를 배우고, 세상 사람들이 놓치는 도의 본질로 돌아갑니다. 이는 세속적인 가치관과 반대되는 도가적 삶의 방식을 보여줍니다.
8. 以輔萬物之自然而不敢為 (이 보만물 지자연 이불감위)
o 문자적 의미: (그리하여) 만물이 스스로 그러함을 돕지만, 감히 인위적으로 행하지 않는다.
o 해설: '以輔萬物之自然(이 보만물 지자연)'은 '만물이 스스로 그러함(萬物之自然)을 돕다(輔)'. '輔'는 돕다, 보좌하다. '萬物之自然'은 만물이 인위적인 조작 없이 스스로 그러한 상태, 즉 도의 원리에 따라 움직이는 자연스러운 상태입니다. '而不敢為(이 불감위)'는 '~하지만(而) 감히(敢) 인위적으로 행하지(為) 않는다(不)'.
o 해석: 성인은 만물이 도의 원리에 따라 스스로 잘 돌아가도록 돕지만, 그것이 인위적인 조작이나 간섭으로 이어지는 것을 극도로 경계합니다. 백성이나 만물의 자율성을 존중하며 최소한의 도움만을 줄 뿐, 자신의 뜻대로 바꾸거나 통제하려 들지 않는다는 무위지치와 자연의 원리를 따르는 태도를 다시 한번 강조하며 장을 마무리합니다.
예순네 번째 장은 큰일이나 어려움을 미리 막고 성공으로 이끄는 지혜를 이야기합니다.
어떤 일이든 '아직 안정되어 있거나 징후가 보이지 않을 때' 대처하기가 가장 쉽습니다. 또한 어떤 것이 '약하거나 미세한 상태일 때' 다루기가 가장 쉽습니다. 따라서 우리는 일이 '아직 벌어지지 않았을 때 미리 행하고', '혼란이 아직 일어나기 전에 다스려야' 합니다.
왜냐하면 한 아름 되는 큰 나무도 '아주 작은 씨앗'에서 자라고, 구 층이나 되는 높은 누대도 '작은 흙덩이를 쌓는 것'부터 시작되며, 천 리 길처럼 먼 여행도 '발 아래 첫걸음'에서 시작되기 때문입니다. 세상의 모든 어려운 일과 큰일은 반드시 이렇게 작고 쉬운 것에서부터 시작되는 자연의 법칙을 따릅니다.
인위적인 힘으로 억지로 무엇을 '하려 드는 사람은 결국 그것을 망치게' 되고, 결과를 자신의 것으로 '붙들려 집착하는 사람은 결국 그것을 잃게' 됩니다. 이러한 이치를 알기 때문에, 도를 따르는 **성인은 '억지로 행하지 않기 때문에 망치는 일이 없고', '결과에 집착하지 않기 때문에 잃는 일도 없'**습니다.
일반 백성들은 어떤 일을 할 때, 항상 '거의 다 이루어졌다고 생각하는 순간' 방심하거나 욕심을 부려 '그 일을 망치게' 됩니다. 그러니 **일을 끝낼 때까지 시작할 때처럼 '신중한 마음을 유지한다면', 어떤 일도 '실패하는 일 없이 성공'**할 것입니다.
이러한 원리들을 알기 때문에, 성인은 세상 사람들이 추구하는 욕망 대신 '욕심내지 않는 것 자체를 욕심내고', 사람들이 귀하게 여기는 '얻기 어려운 재물을 귀하게 여기지 않으며', 인위적인 지식 대신 '도의 근원적인 원리를 배우고', 세상 사람들이 놓치고 지나가는 '도(道)의 본질적인 길로 돌아갑니다'.
성인은 이렇게 만물이 '스스로의 본성에 따라 잘 돌아가도록 돕지만', 자신의 뜻대로 바꾸거나 통제하려 '감히 인위적인 행동을 하지' 않습니다.
🌟 제64장의 전체적인 의미와 중요성
제64장은 다음과 같은 핵심 사상을 제시합니다.
- 미제지방(未濟之防): 문제가 발생하거나 혼란이 시작되기 전에 미리 대비하고 다스리는 것이 가장 효과적임을 강조합니다. '其未兆易謀, 為之於未有, 治之於未亂'이 핵심입니다.
- 작은 것의 중요성: 모든 큰일과 어려움은 작은 것에서 시작된다는 자연의 근본 원리(合抱之木~始於足下)를 제시하며, 작고 미미한 징후를 관찰하고 초기에 대처하는 것의 중요성을 강조합니다.
- 유위(有為)와 집착의 폐해: 인위적으로 억지로 하려 들고(為者), 결과나 소유에 집착하는 것(執者)이 오히려 실패와 상실을 초래함을 경고합니다.
- 성인의 무위와 무집: 성인은 무위(無為)하고 무집(無執)하기 때문에 실패하거나 잃는 일이 없다는 역설을 보여줍니다.
- 신중함의 중요성: 일이 거의 다 이루어졌을 때 방심하는 일반인의 실패와 대비하여, 성인은 끝까지 처음처럼 신중함(愼終如始)을 유지함으로써 성공을 이끈다는 실천적 지혜를 제시합니다.
- 세속적 가치관의 전복: 성인은 일반인이 추구하는 욕망, 재물, 지식과 반대되는 도가적 가치관('欲불욕, 不貴難得之貨, 學不學')을 따름을 보여줍니다.
- 자연을 돕되 간섭하지 않음: 성인은 만물이 스스로 잘 돌아가도록 돕지만, 결코 인위적인 조작이나 통제를 하지 않는다는 무위지치와 자연의 원리를 따르는 태도를 재차 강조합니다.
제64장은 도덕경의 실천 철학, 특히 '미제지방'과 '무위'의 원리를 상세하게 설명하는 매우 중요한 장입니다. 문제를 미리 예방하고, 작은 것에서 시작하여 큰일을 이루며, 인위적인 욕심과 집착을 버리고 자연의 순리에 따를 때 진정으로 성공적이고 평안한 삶을 살 수 있다는 심오한 지혜를 담고 있습니다.
'노자: 마음의 평화를 위한 지혜 > 도덕경: 자연과 나를 이해하는 길' 카테고리의 다른 글
| 노자 도덕경 제66장: 낮아짐의 힘과 다투지 않음의 승리 (0) | 2025.05.08 |
|---|---|
| 노자 도덕경 제65장: 옛날의 선한 통치자와 지혜의 양날의 검 (0) | 2025.05.08 |
| 노자 도덕경 제63장: 무위(無為), 무사(無事), 무미(無味)의 실천 (0) | 2025.05.08 |
| 노자 도덕경 제62장: 도(道)는 만물의 안식처이자 보배 (0) | 2025.05.08 |
| 노자 도덕경 제61장: 큰 나라는 강의 하류와 같다 (0) | 2025.05.08 |
댓글